Dans l’évangile de saint Jean, le Christ nous donne un magnifique exemple de la manière d’adorer le Père, c’est-à-dire qu’il nous dit le secret mystique de la méditation:
“Mais l’heure vient et est maintenant où les vrais ouvriers adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche ceux qui l’adorent. Dieu est un Esprit: et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité. «
Le Christ explique que ceux qui adorent vraiment le Père se rendent compte qu’il est une pure entité spirituelle. En tant que tel, il n’est pas possible d’avoir accès à lui à moins que l’adorateur puisse entrer dans la région de la spiritualité pure.
Le Christ nous dit que le Père est soucieux d’avoir de tels adorateurs, car c’est la seule forme de dévotion acceptable pour le Seigneur. Naturellement, une technique spéciale doit être acquise et des instructions appropriées données. De plus, le progrès doit être supervisé par celui qui a fait le voyage jusqu’au Seigneur. C’est pourquoi nous avons besoin d’un adepte vivant. Afin de voir cette Lumière à l’intérieur de et de se fondre dans la félicité de la conscience supérieure, nous devons retirer notre attention du corps et la placer sur les centres supérieurs, en commençant par le centre de l’œil, qui est le point le plus bas pour lequel nous pouvons retirer l’attention de tout le corps. Puisque le centre des yeux est le siège normal de notre conscience quand nous sommes éveillés, il serait insensé de méditer sur un centre (ou un chakra plus bas que ce point, car cela aurait pour effet de réduire notre attention en association plus étroite avec le physique plutôt que de l’élever plus haut.
L’effet de méditer sur les centres inférieurs, c’est nous lier fermement à cette création physique, même si nous acquérons certains pouvoirs surnaturels.
Lorsque nous aurons réussi à amener les rayons d’attention dispersés au centre de l’œil, nous pourrons alors pénétrer dans les régions astrales. Progressivement, nous entrerons dans des régions encore plus élevées en compagnie de notre Maître spirituel, venant au moins dans la région de l’esprit universel. Au sommet de cette région intérieure, le mental va se détacher de son association avec l’âme, et l’âme est enfin libre de réaliser son Héritage Divin.
L’âme se voit briller de l’éclat de douze de nos soleils et réalise sa vraie nature. Ceci est une réalisation de soi, car ce n’est qu’en éliminant l’enveloppe du corps et de l’esprit que nous pouvons réaliser que nous sommes, en réalité, l’âme.
Ce n’est pas un processus facile. Pendant des siècles et des siècles, nous nous sommes attachés à cette création physique. Se détacher de ce processus n’est pas un processus facile, et s’il est accompli trop rapidement, nous risquons de nous blesser nous-mêmes.
Notre mental est habitué à suivre son propre chemin et à poursuivre les délices du monde.
Cela ne procure aucun plaisir au début de la méditation, et nous nous retrouvons souvent à lutter contre le mental avec le dos contre le mur.
Le mental cessera de résister seulement quand il aura goûté aux délices intérieurs (c’est-à-dire qu’il trouvera une forme supérieure de plaisir), mais pour la plupart d’entre nous une bonne partie de la méditation est une condition préalable à une telle expérience. Le mental conçoit la méditation comme une sorte de « suicide » et ne réalise pas qu’on lui demande de quitter ce monde, mais de demeurer dans un monde beaucoup plus satisfaisant. Le mental préférerait se laisser aller au plaisir de ce monde plutôt que de placer sa foi dans une forme de conscience supérieure.
Si nous analysons ce point de vue, nous verrons que nous avons déjà familiers avec trois niveaux, alors pourquoi ne pas accepter le fait qu’il pourrait y en avoir plus que trois? Nous sommes au courant de rêve éveillé, et du sommeil sans rêve. Tout le monde a connu chacun de ces états. Lorsque nous expérimentons un sommeil sans rêves, nous n’avons aucun souvenir de l’état, alors, l’état provisoire est perdu pour nous.
et si nous nous interrogeons, nous ne pouvons que nous souvenir de nous être endormis puis de nous être réveillés.
C’est l’état le plus bas avec lequel nous sommes familiers, car il est vide de souvenir.
Au prochain niveau supérieur de sommeil rêveur, nous découvrons que nous pouvons éprouver tous les plaisirs du réveil. Nous pouvons prendre des repas, faire de long voyages, rencontrez et discutez avec les gens et même avoir des affaires amoureuses complètes avec leurs réponses corporelles.
Quand nous nous “réveillons”, nous réalisons que c’était “juste un rêve», bien qu’au moment où nous rêvions, nous le pensions tout à fait réel, c’est seulement lorsque nous nous réveillons que nous réalisons qu’il s’agissait d’un niveau de réalité inférieur – et que l ‘état de veille soit bien supérieur au rêve .
Mais notre pauvre esprit hésite à accepter la possibilité qu’il pourrait y avoir quelque chose de plus grand que
l’ état de veille.
Il sent que cet état de « reveille » est le plus haut état de conscience.
Les saints, d’autre part, nous conseillent que tout « éveiller » nous pouvons aller plus loin et encore et pénétrer dans des régions de Lumière à l’intérieur si nous allons au-delà de l’entrée au centre de la vue. Ils disent que lorsque nous aurons vécu cette expérience, nous nous rendrons compte que notre état de conscience quotidien est un rêve comparé à la réalité qui nous attend à l’intérieur. Alors l’esprit se délectera de la méditation et abandonnera facilement les attractions grossières de ce monde.
Tout cela est très logique (comme les saints doivent l’utiliser sur notre plan), car si l’on ne donne pas à l’esprit une expérience qui satisfasse plus pleinement ses désirs, il n’abandonnera jamais son attachement à ce monde. C’est pourquoi la méditation est le SEUL moyen de sortir du labyrinthe de cette création.
C’est par la méditation que nous prendrons conscience de ces régions supérieures. C’est pourquoi tous les saints ont proclamé que le Royaume de Dieu se trouvait dans la technique de méditation et sous la direction d’un maître parfaitement réalisé. C’est par la contemplation du monde que nous devenons mondains et restons dans la création. De même, c’est par la contemplation intérieure de la réalité supérieure que nous quitterons éventuellement cette création. La contemplation du monde nous rend périssables, tandis que la contemplation du Divin nous rend immortels. Avec notre attention si fermement enracinée dans la création physique, les saints ne se soucient pas de souligner la beauté de ce monde. Nous aimons déjà trop ce monde tel qu’il est et nous n’avons guère besoin que notre attention soit attirée sur sa beauté. Par conséquent, les saints préfèrent nous détourner de notre fascination morbide pour le périsible en discutant de ce côté plus laid de la vie. Ce faisant, ils nous font voir la nature illusoire du monde et nous convainquent peu à peu d’abandonner nos poursuites mondaines. Puis, lorsque nous cherchons leur aides , ils nous mettent sur la voie, nous donnent des instructions pratiques sur la façon de quitter ce monde et servir nos précepteurs spirituels constants. Ils nous ont mis en contact avec le mental intérieur afin que nous puissions écouter les paroles de Saint Paul:
: «Tous ceux qui sont conduits par l’esprit de Dieu sont fils de Dieu».
Cet « esprit » de Dieu, avec lequel nous entrons en contact par la méditation, sera le prochain sujet de discussion.