e . Jamais une possibilité .
Il est en effet très étonnant que nous pensons rarement à la mort, bien qu’elle puisse survenir à tout moment. Pour nous, il y a toujours deux possibilités: la vie ou la mort. Nous sommes tellement pris par les pensées de cette vie que nous n’avons pas le temps de penser à l’autre alternative – de ce monde, et nous sommes extrêmement inconsistants parce que nous n’utilisons pas notre prudence pour notre bien-être spirituel.
Dans les affaires du monde, nous sommes très sages. En gagnant notre pain quotidien, nous essayons d’être plus intelligents et de gagner autant d’argent que possible en travaillant dur jour et nuit, mais nous ne réalisons jamais que ce corps, pour lequel nous faisons tant, doit après tout nous être enlevé.
Dans le monde, chaque fois que nous voulons faire quelque chose, nous pensons à toutes les alternatives qui peuvent exister et nous les fournissons; mais hélas, nous en ignorons toujours un qui est toujours possible, c’est la mort. Nous savons ce que nous ferons si nous vivons, mais nous ne savons pas ce que nous ferons si nous mourons.
Si nous vivons, nous voudrons une maison pour habiter, de la nourriture à manger, des vêtements à porter, etc., et nous avons déjà acheté ces choses pour notre usage futur; mais si nous mourons, nous n’avons fait aucune provision. Nous n’avons même pas cherché à savoir quelles dispositions pouvaient être prises pour cette alternative. – mort.
Notre sagesse se limite aux préoccupations
- Problème de relativité
Enfin, tout semble relatif dans ce monde; il n’a une signification et une existence que par rapport aux autres choses. Cette relativité est-elle vraie? Si c’est le cas, alors le monde peut être une simple illusion; il peut avoir une existence uniquement relative à nous. Même nous-mêmes en tant que personnes peuvent être irréels; nous pouvons être des êtres humains uniquement par rapport aux autres choses de ce monde.
Nous ne sommes peut-être pas autant d’entités différentes; nos différences peuvent être simplement relatives à notre environnement. Temps et espace, bonté et méchanceté, libre arbitre et déterminisme, plaisir et de la douleur, de la vie et de la mort, ceux-ci peuvent ne pas exister dans la réalité absolue; ils pourraient n’être réels que par rapport à notre existence en tant que personnes. Constitués tels que nous sommes actuellement, nous ne pouvons connaître une chose que si cette chose est relative à autre chose; il doit avoir un centre de référence. Par exemple, nous ne connaissons le bien que si nous le distinguons du mal, mais la bonté et la méchanceté peuvent n’avoir aucun sens là où il y a la réalité absolue.
La relativité intervient peut-être partout où il y a de la variété. Dans l’absolu, il pourrait y avoir une unité parfaite. Alors quelle est la vérité? Ce monde est-il relatif ou absolu? S’il était relatif, alors il perdrait sa réalité en tant que monde physique; s’il est absolu, comment expliquer sa variété? Quelle est la vérité ultime?
7 Importance de ces problèmes .
Lorsque nous parlons dans cette veine, nous pouvons être accusés du péché de pessimisme, de se concentrer sur le côté obscur des choses. Si déclarer des faits clairs, même lorsqu’ils s’avèrent déplaisants, est un péché, alors nous plaiderons coupable de l’accusation. Mais coupable ou non coupable, les faits les plus graves sont toujours là. Lorsqu’un chat vient bondir sur un pigeon, le pigeon ferme les yeux pour éloigner la vue terrible. Mais cela n’éloigne pas le chat; il est toujours là pour tuer le pigeon. De même, en fermant les yeux sur les faits, nous ne les conduisons pas, mais nous sommes nous-mêmes conduits par eux. Ce n’est ni loin; sont sages ni courageux de tourner le dos à un danger imminent.
Le courageux affronte le danger avec audace et essaie de surmonter toutes les difficultés de la personne. Si nous pensons sérieusement et profondément à nous-mêmes, nous ne pouvons pas ignorer ou éluder ces questions. Ce sont les problèmes fondamentaux de la vie qui surgissent avec l’aube même de la conscience.
Tant que nous ne les résolvons pas, nous ne pouvons pas bouger d’un pouce, nous ne pouvons pas faire un pas. Même l’affaire la plus importante de ce monde se réduit à l’insignifiance avant ces enquêtes vitales. Ils nous touchent au coeur; ils pénètrent profondément dans notre être. Ce sont des questions de vie ou de mort pour nous.
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Dans l’obscurité totale comme nous sommes, nous ne connaissons ni nous-mêmes, ni les autres, ni notre environnement. Comme les aveugles, nous ne faisons que tâtonner dans l’obscurité et sommes emportés çà et là par chaque souffle du vent de causalité ou de karmas ou de destin.
Nous sommes dans un sommeil profond qui nous enlève toute vraie conscience et sensibilité. Nous sommes dans une ivresse qui nous empêche de nous occuper de notre préoccupation la plus grave, qui nous tient hors de l’esprit pour ainsi dire, et nous fait négliger ce qui est de la plus haute importance. Nous ne sommes pas dans nos sens; nos esprits sont allés à un rassemblement de laine.
Après avoir bu le vin de la négligence, plein d’illusion, le monde est devenu fou d’ivresse. BHARTARI HARI, RÉFÉRENCE INDISPONIBLE
Comme c’est étrange que nous enquêtions sur tout le monde sans jamais nous soucier de nous regarder en nous-mêmes! Nous n’omettons aucun objet dans la nature de notre étude, mais nous fermons les yeux sur la réalité et l’essence de notre propre être. Si nous nous asseyons pour nous rassembler et réfléchir à la situation dans laquelle nous nous trouvons actuellement, nous nous trouvons dans l’obscurité totale et dans une ignorance extrême des choses qui nous touchent le plus.
Chacun de nous est vraiment: Un enfant qui pleure dans la nuit: Un enfant qui pleure pour la lumière: Et sans langage mais un cri. SEIGNEUR ALFRED TENNYSON, IN MEMORIAM VXIV
Nous devrions essayer de sortir de cette nuit dans le jour et de découvrir le pays de la lumière et du bonheur, afin que nous n’ayons plus besoin de pleurer.
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